L'étude du sociologue Vincent Goulet, Prendre en compte la diversité religieuse, commandée par la FEP et parue en avril 2025 a reçu le premier Prix de la Vigie de la laïcité mardi 9 décembre 2025.
Extrait de l'entretien avec Elisabeth Walbaum, déléguée à l'animation spirituelle de la FEP et premier Prix Vigie de la laïcité, paru sur le site Vigie de la laïcité
Quelle a été la genèse de l’étude sur la diversité religieuse et l’accueil des personnes de confession musulmane ? De quels constats êtes-vous partie ?
Il nous est apparu nécessaire d’analyser et de questionner nos pratiques en matière de prise en compte de la diversité religieuse dans un contexte où, dans leur majorité, les personnes que nous accueillons, mais aussi les salariés et les bénévoles engagés dans notre réseau se réclament de traditions religieuses différentes, et notamment, musulmane.
Dans ce contexte de diversité convictionnelle croissante, nous avons souhaité mener une démarche la plus scientifique possible pour regarder au plus près les éventuels risques de tension non traitées, et la nécessité de cohérence entre valeurs affichées et pratiques institutionnelles…
C’est un chercheur en sociologie, Vincent Goulet, qui a mené une enquête de terrain, avec plus de 50 entretiens (anonymisés) dans plus de 15 associations, pendant 1 an et demi, accompagné par un comité de pilotage de personnes compétentes que nous avons constitué.
Si vous aviez à résumer les résultats de l’étude, quelles seraient vos principales conclusions ?
D’abord, le principal courant religieux non chrétien présent dans les associations de la FEP est l’islam, un islam pluriel (culturel, piétiste, parfois puritain et quiétiste, parfois plus politique… et vécu différemment selon les générations).
Globalement, le cadre laïc républicain, la prise en compte de la diversité convictionnelle ou encore le caractère protestant plus ou moins marqué des associations de la FEP ne sont pas remis en cause par les musulmans qui les fréquentent.
Il y a peu de revendications fortes du côté des bénéficiaires musulmans, mais un besoin de reconnaissance certain. Toutes les personnes rencontrées dans le cadre de l’enquête, quelles que soient leurs convictions, expriment une forte demande de discussion sur les questions religieuses.
Les normes et réglementations ne sont pas toujours connues.
Les salariés musulmans qui fréquentent les associations de la FEP sont majoritairement prêts à faire des compromis.
Des tensions peuvent survenir, surtout en cas de non-dits ou d’incompréhensions, en particulier quand les personnels de direction ou les gouvernances sont mal à l’aise ou désorientés face à ces enjeux.
Quelles conséquences pratiques en avez-vous tiré pour l’accompagnement social en général et celui des personnes de confession musulmane en particulier ?
D’abord l’importance de la formation interculturelle et spirituelle, ce que nous avons initié en enrichissant l’enquête de 13 fiches pratiques à destination de tous : pour préciser le cadre réglementaire de la laïcité, les pratiques en islam et la manière de développer ses compétences en matière de dialogue interconfessionnel.
Ensuite, nous avons mis en avant la distinction des 3 registres du religieux comme aide à la prise de recul et à compréhension des éventuels points de tension.
Enfin, nous nous sommes appuyés sur les travaux du sociologue Axel Honneth sur la reconnaissance, indispensable à un débat serein. La reconnaissance affective, celle que l’on accorde au premier regard, favorise la « confiance en soi ». La reconnaissance juridique, celle que nous donne le cadre de la loi, renforce le « respect de soi ». Et la reconnaissance solidaire, estime sociale, née du dialogue interculturel, interreligieux, permet « l’estime de soi ».
Retrouvez l'interview complète sur le site Vigie de la laïcité ICI
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